地圖是國際上的三大通用語言(音樂、繪畫、地圖) 之一，聯(lián)合國教科文組織決定自2015年8月至2016 年8 月為“國際地圖年”，充分說明了地圖對人類社會的重要性。地圖是人類文明史上的偉大創(chuàng)舉，是不同時期、不同地域、不同社會文化的載體，“地圖構(gòu)建世界，而非復制世界”，這就是地圖的魅力所在。
地圖文化作為一種科學文化，與人類社會的演進及生產(chǎn)力的發(fā)展、社會科學技術(shù)的進步、地圖歷史、地圖哲學、地圖產(chǎn)業(yè)等密切相關(guān)，對探討地圖演化規(guī)律，推動地圖科學、技術(shù)、工程和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具有重要而深遠的意義，這就是研究地圖文化的目的。地圖文化研究是一個新的領(lǐng)域，是以文化視野詮釋地圖，用地圖解讀文化。
一、地圖與文化
地圖與文化有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。一方面，地圖活動離不開一定的文化背景;另一方面，地圖活動又直接影響到整個社會文化的面貌?？梢哉J為，地圖活動已經(jīng)形成了特殊的亞文化，我們把它叫做“地圖文化”。
就構(gòu)詞法而言，“地圖文化” 由“地圖” 和“文化” 兩個概念“組合” 而成。 “地圖文化” 既不全等于“地圖”，又不全等于“文化”，它是“地圖” 與“文化” 的交集。地圖文化是一種特定的文化類型和文化現(xiàn)象。
“地圖” 與“文化” 既有共同性又有差異性。兩者都是以人為主體的，是人類創(chuàng)造的財富。這是兩者的共同性。
“地圖” 與“文化” 的差異性主要表現(xiàn)在以下兩方面: 其一，主體的差異，文化的主體既可以是人類的全體，也可以是某個社會群體;而地圖的主體僅指社會中特殊的群體———地圖共同體(設(shè)計者、制作者、使用者等);其二，主體行為的差異，文化概念中的主體行為廣泛;而地圖主體的行為相對集中，一般限定在以地圖為核心的生產(chǎn)活動的范圍之內(nèi)。
地圖文化是不同時期、不同地域、不同社會(政治、經(jīng)濟、人文) 的地圖所承載的相應的特殊文化形態(tài)，是地圖“科學—技術(shù)—工程—產(chǎn)業(yè)” 知識鏈和地圖“資料(數(shù)據(jù))獲取—處理(生產(chǎn)) —應用” 產(chǎn)業(yè)鏈實踐過程中創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和。
二、地圖文化的特性
地圖文化具有時間性、空間性、科學性、整體性和滲透性、大眾化、審美性等特性。第一，地圖文化具有時間性(時代性、時限性、時效性)。從時間尺度上看，不同時期有不同的地圖文化形式，因為不同時期的地圖文化與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著密切的關(guān)系。
人類社會的演進經(jīng)歷了原始社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會到現(xiàn)在的知識經(jīng)濟社會。生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)歷了以“工具-材料” 為主要引領(lǐng)的發(fā)展階段，到以“動力-能源” 為主要引領(lǐng)的發(fā)展階段，再到以“信息-網(wǎng)絡(luò)” 為主要引領(lǐng)的發(fā)展階段，現(xiàn)在正在進入以“生命-智能” 為主要引領(lǐng)的發(fā)展階段。相應地，地圖演化經(jīng)歷了原始社會和農(nóng)耕社會古地圖的萌芽、興起和發(fā)展，到工業(yè)社會基于大規(guī)模三角測量、航空攝影測量和照相平板彩色印刷技術(shù)應用導致的地圖生產(chǎn)工藝的變革，再到知識經(jīng)濟社會以信息化為主要特征的數(shù)字(電子) 地圖、網(wǎng)絡(luò)地圖、移動地圖、知識地圖、地理信息系統(tǒng)、虛擬地理環(huán)境的歷史性和根本性變革。社會穩(wěn)定、生產(chǎn)力發(fā)展、人類文明進步是地圖演化的充要條件。
第二，地圖文化具有空間性(地域性、地理性、地方性)。談到地圖的起源，學界和業(yè)界都有一個共識: 地圖有著幾乎和世界最早的文化同樣悠久的歷史，即“文圖同源”。
人類最早的文明有五個，自西向東依次是: 地中海上的克里特文明或愛琴海文明，尼羅河流域的文明，西亞的兩河(幼發(fā)拉底河和底格里斯河) 流域文明或美索不達米亞文明，印度河流域文明或哈拉巴文明，中國的黃河流域文明或遠古中國文明。回顧地圖發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，古希臘的荷馬地圖、愛奧尼亞地圖、埃拉托色尼地圖、托勒密地圖，映射著地中海上的克里特文明或愛琴海文明;埃及尼羅河的季節(jié)性泛濫誕生的原始地圖映射著尼羅河流域的文明;古巴比倫人在陶片上繪制的美索不達米亞地區(qū)的巴比倫地圖映射著兩河流域文明或美索不達米亞文明;印度河流域的沖積平原古代測量的原始地圖映射著土著達羅毗創(chuàng)造的哈拉巴文明;我們國家在黃河流域的堤防和灌溉工程興建中出現(xiàn)的漢代黃河水道圖映射著黃河流域文明或遠古中國文明。
值得注意的是，在地圖演化的歷史長河中，地圖文明同人類文明一樣，都是通過“時間效應” 和“空間效應” 的雙重作用，在時間的坐標上，一次又一次地發(fā)生形態(tài)嬗變?在空間的坐標上一次又一次地擴展地域的范圍，由小到大，直到在全球逐漸發(fā)展起來的。
正是由于這種“時間效應” 和“空間效應” 的雙重作用，今天的地圖已成為國際上公認的三大通用語言之一，其中最古老的當屬地圖。地圖的數(shù)學基礎(chǔ)趨于一致，地圖符號和表示方法趨同，地圖表達復雜地理世界的空間結(jié)構(gòu)和空間關(guān)系的功能也是共同的，地圖是知識的表達。
第三，地圖文化具有科學性(知識性)。地圖文化屬于科學文化的范疇。地圖被譽為改變世界的十大地理思想之一，是表達復雜地理世界的最偉大的創(chuàng)新思維，具備了科學表達非線性復雜地理世界空間結(jié)構(gòu)和空間關(guān)系的本質(zhì)功能，與線性文字表達方式相比，具有無法比擬的優(yōu)越性。于是有人說: 地圖的最初使用必然會在思想領(lǐng)域引起一場革命。
地圖文化還可以反映科技進步。古希臘在自然科學方面的進步和發(fā)展推動了古地圖演化的進程，出現(xiàn)了把地球視為圓球，測量地面點的經(jīng)緯度、采用地圖投影經(jīng)緯線網(wǎng)制圖法繪制的“世界地圖”;15 世紀中葉以后，出現(xiàn)了至今仍廣泛應用于航海的墨卡托投影海圖; 19世紀的科技發(fā)展成果，導致了地圖測量與繪制水平的變革; 20世紀50年代以來的信息革命浪潮，導致地圖制圖技術(shù)的變革。這些都充分說明了地圖演化與社會科學技術(shù)進步的密切關(guān)系。
第四，地圖文化具有整體性和滲透性。地圖文化的整體性和滲透性源于地圖的整體性和文化的滲透性。地圖的“科學—技術(shù)—工程—產(chǎn)業(yè)” 的“知識鏈” 和地圖“資料(數(shù)據(jù)) 獲取—處理(生產(chǎn)) —應用” 的“產(chǎn)業(yè)鏈”，是一個多因子、多單元、多功能的動態(tài)系統(tǒng)，即地圖的整體性，特別是表現(xiàn)在地圖集當中。地圖文化的整體性的體現(xiàn)，通過“動態(tài)系統(tǒng)” 中的統(tǒng)一協(xié)調(diào)方法和技術(shù)來解決。
地圖文化的滲透性，指地圖文化既無形而又強有力地滲透到地圖的“動態(tài)系統(tǒng)” 的每個環(huán)節(jié)，這就形成了地圖科學文化、地圖技術(shù)文化、地圖工程文化、地圖產(chǎn)業(yè)文化。地圖文化的滲透性，還表現(xiàn)在其社會性，雖然無形，但無處不見、無人不用，這是由地圖對人類社會的重要性決定的。
地圖對人類社會的重要性，正如有人說的: “一個時代和一種文化沒有任何形式的地圖，是難以想象的。”正如美聯(lián)儲前主席格林斯潘的新書«地圖與疆域»中所說: “地圖應該是關(guān)于這個世界的基本概念，疆域則是現(xiàn)實世界。我試圖弄明白這個世界上發(fā)生的我們不了解的事情。”有人甚至問道: “我們能夠想象一個沒有地圖的世界嗎?” 同樣，我們能夠想象一個沒有地圖文化的世界嗎?
第五，地圖文化具有大眾化的特性。任何文化都是民族的、大眾的、世界的，地圖文化尤其如此，這是地圖文化的滲透性決定的，只有扎根于群眾之中的地圖文化才是有強大生命力的。從根本上講，地圖文化的大眾化源于地圖的大眾化。
第六，地圖文化具有審美性。地圖制圖工作者對美(藝術(shù)性) 的不斷追求，反映了地圖文化的審美性特性。對于地圖而言，美不但表現(xiàn)在地圖作品外觀的“形態(tài)美” 和“形式美” 上，更重要的是表現(xiàn)在地圖作品的外部形式與地圖內(nèi)容、功能統(tǒng)一的“和諧美”、“愉悅美” 的感受上。
地圖文化的審美性特性表現(xiàn)在地圖(集) 設(shè)計、地圖(集) 編繪、地圖(集) 印刷、地圖(集) 裝飾等各環(huán)節(jié)。
三、地圖文化的作用和影響
地圖文化是“地圖” 與“文化” 的融合劑，是推動地圖(學) 健康可持續(xù)發(fā)展的重要因素和力量。地圖文化在地圖“科學—技術(shù)—工程—產(chǎn)業(yè)” 的“知識鏈” 和地圖“資料(數(shù)據(jù)) 獲取—處理(生產(chǎn)) —應用” 的“產(chǎn)業(yè)鏈” 中所起的作用廣泛而深刻，隨著社會文明進步而愈來愈重要，愈來愈突出。沒有地圖文化的地圖“知識鏈” 和地圖“產(chǎn)業(yè)鏈” 是不存在的。
其一，地圖文化對地圖(集) 設(shè)計的作用和影響。地圖(集) 的水平，首先取決于地圖(集) 設(shè)計的水平，而地圖文化的作用和影響首先強烈而鮮明地表現(xiàn)在地圖(集)設(shè)計上。地圖(集) 設(shè)計是地圖(集) 設(shè)計師的標志性作品，地圖(集) 設(shè)計的水平如何，不僅取決于設(shè)計師的地圖學理論、地圖制作技術(shù)水平和能力，而且取決于設(shè)計師的創(chuàng)新文化，取決于設(shè)計師的地圖理念和文化，取決于設(shè)計師的地圖文化素養(yǎng)和地圖文化底蘊(豐富的地圖設(shè)計經(jīng)驗、地方性知識、民族習俗、時代特點、審美品位等)。
其二，地圖文化對地圖生產(chǎn)的作用和影響。在地圖生產(chǎn)過程中，地圖文化會以地圖產(chǎn)品標準、地圖制作規(guī)范、地圖制圖技術(shù)和程序、地圖制圖工程師傳統(tǒng)作風和價值觀等“以人為本” 的地圖生產(chǎn)理念和地圖文化的成果形式，在地圖生產(chǎn)全過程中發(fā)揮作用和影響。
其三，地圖文化對地圖產(chǎn)業(yè)(市場) 的作用和影響。任何一種文化產(chǎn)業(yè)都有自身特質(zhì)的產(chǎn)業(yè)文化，地圖產(chǎn)業(yè)同樣也有自身特質(zhì)的地圖產(chǎn)業(yè)文化，地圖文化對地圖產(chǎn)業(yè)有重要影響。地圖文化的滲透性、大眾化等特性決定了地圖的社會性。優(yōu)秀的、先進的地圖文化?必然會營造一種良好的地圖市場氛圍，良好的地圖市場氛圍必將推動地圖產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這就要求我們在全社會開展地圖文化的宣傳教育，這正是聯(lián)合國教科文組織決定2015 年8月至2016 年8月為“國際地圖年” 的初衷。
其四，地圖文化對地圖評價的作用和影響。地圖評價是促進地圖進步和繁榮的一項十分重要的工作，地圖評價是依據(jù)一定的標準進行的，任何地圖標準都體現(xiàn)或反映著特定的文化內(nèi)涵。立足于地圖文化，在掌握地圖評價標準時，應綜合考慮地圖的時代性、地方性、民族性，以及內(nèi)容的主體與應用需求的一致性、科學性與實用性的統(tǒng)一，表示方法與符號色彩的藝術(shù)性與易讀性、形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，技術(shù)標準和審美標準的協(xié)調(diào)、以人為本等因素。
其五，地圖文化對地圖未來發(fā)展的作用和影響。地圖文化是長期的歷史積淀，是歷史與現(xiàn)實的融合。地圖文化不僅影響一個時代的地圖設(shè)計、生產(chǎn)、應用(市場) 和評價的全過程，而且影響和決定著地圖的未來發(fā)展前景。未來地圖的發(fā)展方向、發(fā)展模式、發(fā)展水平，在某種程度上都將由其所包含的地圖文化特質(zhì)所決定?？梢灶A見，未來的地圖一定是“以人為本” (需求多樣化)、以新理念為先導，以計算機網(wǎng)絡(luò)等新興信息技術(shù)為支撐，地圖產(chǎn)品多樣化、地圖產(chǎn)業(yè)極其繁榮的地圖新時代。
四、地圖文化的形成、傳承和變遷
地圖文化的形成，與時代特征、地域(國家、民族) 特征、生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學技術(shù)水平和社會文明進步密切相關(guān)，正因為如此，才有了原始地圖文化、古代地圖文化、近代地圖文化、現(xiàn)代地圖文化。
地圖文化是依賴于人類地圖群體的社會性，通過地圖、文獻記載、媒體傳播、地圖生產(chǎn)等方式傳承的。
地圖文化具有變遷性，古代地圖文化不等于原始地圖文化，近代地圖文化不等于古代地圖文化，現(xiàn)代地圖文化不等于近代地圖文化，后者都是在繼承前者的基礎(chǔ)上的發(fā)展的。這就是繼承和發(fā)展(創(chuàng)新) 的關(guān)系。
地圖文化傳承中出現(xiàn)的連續(xù)性與非連續(xù)性，同社會演變的連續(xù)性與非連續(xù)性密切相關(guān)。從歷史的、宏觀的角度看，社會的演化具有連續(xù)性和不可窮盡性。但從局部角度看?在連續(xù)的社會演化過程中出現(xiàn)某種類型的“拐點” 或不連續(xù)性也是可能的。人類歷史上的那段中世紀黑暗時期就是一個例證，由于宗教的支配地位，地圖不再是反映地球知識的科學方法，而成為神學著作的插圖，使托勒密的«地理學»在歐洲被埋沒了1000多年。
五、地圖文化產(chǎn)業(yè)
地圖文化產(chǎn)業(yè)源于地圖產(chǎn)業(yè)，要繁榮地圖產(chǎn)業(yè)，就必須繁榮地圖文化產(chǎn)業(yè)，兩者相伴而行。
地圖產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，即地理信息服務(wù)業(yè)的一部分;地圖文化產(chǎn)業(yè)也屬于第三產(chǎn)業(yè)，即地理信息文化服務(wù)業(yè)的一部分，包括地圖文化產(chǎn)業(yè)政策、地圖文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地圖文化產(chǎn)業(yè)集群、地圖文化產(chǎn)業(yè)市場、地圖文化產(chǎn)業(yè)價值觀等。
正如當前地理信息產(chǎn)業(yè)面臨轉(zhuǎn)型，需要創(chuàng)新驅(qū)動地理信息產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展一樣，地圖產(chǎn)業(yè)和地圖文化產(chǎn)業(yè)作為地理信息產(chǎn)業(yè)和地理信息文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，也需要創(chuàng)新轉(zhuǎn)型發(fā)展。所謂創(chuàng)新驅(qū)動，對地圖產(chǎn)業(yè)和地圖文化產(chǎn)業(yè)而言，就是要研究理念(服務(wù)) 創(chuàng)新、理論創(chuàng)新(認識論、方法論)、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新和服務(wù)模式創(chuàng)新。地圖文化產(chǎn)業(yè)是地理信息產(chǎn)業(yè)文化的重要組成部分，這是一個新問題，需要在實踐中不斷探索、進步。
六、地圖哲學與地圖文化、地圖演化、地圖史
作為“認識世界、改變世界” 的地圖世界觀的哲學，地圖哲學是關(guān)于地圖同其對象、地圖同制圖者、地圖同用圖者、制圖者同用圖者、地圖同地圖之間關(guān)系的總體性思考，是關(guān)于地圖設(shè)計、生產(chǎn)、應用和地圖的過去、現(xiàn)在、未來的根本觀點和基本規(guī)律。馬克思主義哲學是人類智慧的源泉，地圖哲學是地圖人(地圖活動共同體) 的智慧的源泉。
哲學要解決的問題是不僅要知其然，而且還要知其所以然;不僅要反思過去，還要展望未來;不僅要解釋世界，還要改造世界;不僅要研究理論，還要指導行動。地圖哲學亦如此。
地圖哲學研究和地圖史研究是互相促進和緊密結(jié)合的，沒有地圖哲學的地圖史是盲目的，沒有地圖史的地圖哲學是空洞的;同樣，地圖哲學與地圖文化、地圖哲學與地圖演化也有類似的緊密關(guān)系，地圖哲學與地圖文化相結(jié)合，就產(chǎn)生了古代、近代、現(xiàn)代地圖文化發(fā)展史，地圖哲學與地圖演化相結(jié)合，就可得出具有哲學思維的關(guān)于地圖演化的規(guī)律。顯然，地圖演化與地圖史的結(jié)合可以使兩者的研究都得到發(fā)展，地圖演化著重地圖在時間和空間的演進規(guī)律，而地圖史著重地圖史料考證。地圖文化、地圖演化、地圖史的研究，都需要地圖哲學的指導，都需要地圖哲學的思維。
哲學，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學問。地圖是一門充滿哲學思維的科學。從地圖演化過程的歷史長河看，地圖正是在“變” 與“不變” 的對立統(tǒng)一中發(fā)展前進的。
本文由王芳摘編自王家耀著《深耕測繪一甲子：王家耀院士文集》(科學出版社.2016.05)第一部分。王家耀，信息工程大學地理空間信息學院教授，博士生導師，中國工程院院士。
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